بقية دراسة الرمز في القرآن للصادق النيهوم
الحلقة الخامسة
بداية الحديث عن ( ذي القرنين ) مقدمة عامة تصل قرب نهاية سورة الكهف 
ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم من ذكرا . إنا ملكنا في الأرض وآتيناه من كل شيء سبباً ) .
وعبر هذه المقدمة الموجزة يتضح منهج القرآن في اختياره لحدود لفظية واسعة تحمل أكثر من تفسير وتتسع على الدوام لكل الحقائق التاريخية المتوقعة . فكلمة ( ذي القرنين ) تنال ثلاث تفسيرات :
الأول : إنها كنية ( الأسكندر الأكبر ) كما اعتقد كثير من علماء المسلمين نتيجة افتقارهم إلى معلومات تاريخية أكثر دقة .
الثاني : إنها إشارة إلى رؤية النبي دانيال التي وردت في الإصحاح الثالث عندما فسر حلمه بالكبش ذي القرنين على أنه رؤية لاتحاد مملكتي ميديا وفراس تحت حكم كيروس .
الثالث : إنها إشارة إلى الملك دارا الأكبر ، او ماريوس الأول الذي عاش بين القرنين السادس والخامس قبل الميلاد .
والواضح هنا أن كلمة ( قرن ) ذاتها تملك معنيين ، فهي إما قرن الحيوان أو قرن من الزمن ، واختبار القرآن لهذا اللفظ بالذات منهج واضح لما أريد أن أدعو هنا ( بالحد اللفظي الواسع ) .
أما ترجيع إحدى التفسيرات السابقة أكثر من سواه ، فهو عمل لا بد أن تقوم به الآيات الكريمة وحدها والقصة تبدأ بأحد الرحلات فاتبع سبباً حتى إذا بلغ مضرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوماً قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسناً ، قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذاباً نكراً ، وأما من أمن وعمل صالحاً فله جزاءً الحسنى وسنقول له من أمرنا يسراً ) .
وهنا يتضح أن التفسير الذي يختار الإسكندر الأكبر تفسير تنقصه الدقة ، فالقرآن يتحدث عن ملك ذي رسالة دينية كما يبدو من النص ـ وليس ثمة دليل تاريخي واحد على أن الإسكندر الأكبر كان يملك الرسالة بأية حال . بل من المؤكد انه اعتبر نفسه ألهاً في السنواتالأخيرة وهي حقيقة من شأنها أن تبعده كلية من هذا النص . أما النقطة الأكثر أهمية هنا فتبدو عبر إشارة القرآن إلى مغرب الشمس في العي الحماة ، فالمعروف أم كلمة ( حماة ) تعني الوحل الأسود ، ( والعين ) وهي كل مجمع من الماء ، وذلك بالضبط هو البحر الأسود الذي تنتهي عنده الحدود الغربية لإمبراطورية داريوس الذي عاش بين القرنين السادس والخامس قبل الميلاد .
يؤكد هذا الاقتراح أن داريوس ـ كما ثبت تاريخياً ـ كان من أتباع زاردشت ، وكان ملكاً موحداً ذا أهداف دينية محدودة ، والإنجيل يشير إليه في أكثر من عشر مواضع باعتباره الملك الذي سمح لليهود بإعادة بناء المعبد غير أن الاقتراح لا يمكن أن يظل نهائياً حتى تطابق باقي الآيات . ولإشارة تبدأ برحلة أخرى ثم أتبع سبباً ، حتى إذا بلغ مطلع الشمس وحدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها ستراً ).
والقرآن يشير هنا إلى القبائل البربرية على شواطئ البحر الكاسيبي الذين كانوا يقطنون السهول المعروفة باسم ( بلاد الشمس المشرقة ) ، فخلوا المنطقة من المرتفعات يجعلها معرضة للشمس ، خالية من السحب طوال العام .
وهذا بالضبط هي الحدود الشرقية لإمبراطورية داريوس ثم تبدأ رحلة أخرى حتى إذا بلغ بين السدين وجد دونهما لا يكادون يفقهون قولاً قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك مخرجاً على أن نجعل بيننا وبينهم سداً) والسدان هما جبلا أرمينيا وادربيجان ، وقول القرآن ( لا يكادون يفقهون قولاً ) إشارة سليمة إلى أن سكان هذه المنطقة ـ رغم خضوعهم لفارس ـ كانوا لا يتحدثون اللغة الفارسية ، ولم يكونوا من أصل إيراني أو هندي أوزبي … والواقع أن معظم المؤرخين يلحقونهم بالقبائل القوقازية التي تعيش غربي المنطقة .
والنص هنا يتحدث عن معاهدة عسكرية تدفع بموجبها ضرائب الدولة إيران على تبني الدولة قلاعاً عسكرية على حدودهم لحمايتهم من هجمات البرابرة والقرآن يدعو أولئك البرابرة ( يأجوج ومأجوج ) وهو أسم محدد وتاريخ حافل بالغموض والالتحام .
فالإنجيل يشير إلى هذه القبائل إشارات متعددة ومتناقضة في أكثر المواضع والمؤرخون لا يتفقون على نقطة خاصة بأسباب هذا الاختلاف . ولكن المعروف بصفة عامة أن قبائل ( يأجوج ومأجوج ) قبائل قوقازية ذات صبغة عسكرية كانت تسكن المنطقة في الشمال والشمال الشرقي للبحر الأسود ، وتدعى أحياناً ( توبال وميسكو ) ومن المرجح إنها قد أعطت اسمها لنهر توبال ونهر ميسكو الذي تقوم عليه مدينة موسكو الحالية.
والقرآن لا يتتبع هذا التاريخ ولكن إشارته إلى مناطق تلك المناطق إشارة سليمة بالنسبة لكلك المعلومات المتوفرة وهي أيضاً تأكيد أخر بأن ذا القرنين المقصود هنا هو داردوس الأكبر فالثابت تاريخياً أن القبائل البربرية كانت مصدر متاعب لا تنضب للإمبراطورية الفارسية و
ة للمرة الأولى
ي تعلق 
رائحتها
بموجودات المكان.
صلاح عجينة في الدار البيضاء يمرح مع حمامها الوديع ومستمتعا بهديلها
هذه اللوحة للشاعر والرسام الليبي عطية أبوصبع المقيم بباريس منذ أكثر من ثلاثين عاما …ومصدر اللوحة موقعه الشخصي
في ترتيب كتبه مجتمعة والمعنون بـ: (كتاب الناصية وما بعده) وهو مجموع كراريسه الشعرية الأولى ( قريبا من ناصية البئر والتحوّل- الكتاب الجوّاني- ماء الشاعر) هذا الكتاب من منشورات إدارة الكتاب في طبعته الأولى 2008 ومن القطع الكبير، ونقرأ على غلافه كلمة كان قد خطها الشاعر مفتاح العماري يقول فيها: (الشاعر صلاح عجينـة يضعنا إزاء أفق انتظار مغاير, يفضي إلى المحتمل والأجدّ, متجاوزا – في الوقت ذاته – مع أصالة 
